《道德经》：生死之间的出生入死

2023-10-17 理论教育版权反馈

【摘要】：人之生动之死地e，亦十有三。◤译文人到世上是生，入于坟墓是死。因为他根本没有进入死亡之地。生死之间“出生入死”，来到世间就叫作生，离开世间就叫作死。这是中国上古文化对于生死的一种看法，一种观念。认为生死不是问题，不过“生者寄也，死者归也”。用之于兵法，驰骋于敌阵，也称作“出生入死”。生如花之盛开，死如夜里休息。生死各占十分之三，另有十分之三则在变动。

出生入死a。生之徒b十有三c，死之徒d亦十有三。人之生动之死地e，亦十有三。夫何故？以其生生之厚f。

盖g闻善摄生h者，陆行i不遇兕j虎，入军k不被甲兵l。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地m。

◤注释

a出生入死：来到世间为生，离开尘世为死。人始于生而终于死。b生之徒：属于长寿的那一类。c十有三：十分之三。d死之徒：属于短命夭折的那一类。e人之生动之死地：人本来可以得生，但却走向了死路。f生生之厚：过分享受物质，酒食厌饱，奢侈淫逸，奉养过厚。g盖：句首语气词。h摄生：养生。i陆行：在陆地上行走。j兕（sì）：犀牛。k入军：到军队中。l被甲兵：被，动词，遭受；甲兵，武器、兵器。被甲兵：指受到杀伤。m无死地：没有进入死亡的地域。

◤译文

人到世上是生，入于坟墓是死。长寿这一类的，占十分之三，短命夭折的这一类的，占十分之三。人本可活得长久，因为言行举止失当而自己走向死路的，也占十分之三。后一种情况是为什么呢？因为养生过分奢侈淫靡过度，从而糟蹋了生命。

据说，善于养生的人，在陆上行走不会遇到犀牛和老虎，在军中打仗不会受到伤害。对于他，犀牛用不上角，老虎用不上爪，兵器用不上刃，为什么呢？因为他根本没有进入死亡之地。

生死之间

“出生入死”，来到世间就叫作生，离开世间就叫作死。这是中国上古文化对于生死的一种看法，一种观念。认为生死不是问题，不过“生者寄也，死者归也”。人生世上，如同逆旅主人，不过寄居一隅而已，李白“夫天地者万物之逆旅也，光阴者百代之过客，浮生若梦，为欢几何”，正是此意。生是寄住在世间，死掉就是回去了。用之于兵法，驰骋于敌阵，也称作“出生入死”。

《周易•系传》：“原始反终，故知生死之说。”观察宇宙万物自然变化，了解昼夜替换的道理，就知道了生死之道。生如花之盛开，死如夜里休息。没有什么可怕。所以孔子说“明乎昼夜之道而知”。

在老子看来，生死更是简单，不过在一进一出之间。掌握生命的去留。“生之徒十有三”，人生在世，能够得到正常寿命的占十分之三。“死之徒亦十有三”，属于短命夭折的那一类，也占十分之三。自动走向死地的也占十分之三，原因在于贪图权势、欲望以及生活享受。追求外物的过程，其实是耗费生命、瓦解身心的过程。得不到道的护佑，身心受损，当然不可以长寿。(www.chuimin.cn)

贪欲太多，违背了自然之道。因此，善于养护自己的生命，便应做到少私寡欲，过一种清静质朴、纯任自然的生活。这是生命力的展现，可以自己把握。

“人之生动之死地，亦十有三。”人生在世上，活动要有规律。这是一个转变，可以向死的一面，也可以向生的一面。可是，人的活动常因一些知识聪明而乱动，反而使自己走到了死亡的路上。

把握自我

这是老子对于“生死”的解说。生命总有可以把握的一面，如果任情放纵，就是自找烦恼。

“夫何故”，理由是什么呢？“以其生生之厚”，天地宇宙赋予人生命。生死各占十分之三，另有十分之三则在变动。但是动的方向，或向生，或向死，要看自己怎么取舍。

“盖闻善摄生者”，什么叫“摄生”？“摄生”就是养生。也就是把握生命，自己做主。善于“摄生”，修养身心性命，就能进入“道德”的护佑，进入一种神通的境界。

“陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。”这是说懂得养生修道有成的人，行走于山林不怕猛兽。“兕”头上有角，就是犀牛，一种猛兽。有道的人遇到兕虎这类猛兽，不会发生危险。猛兽伤害不到他们。即便进入战场，也没有刀兵之险。因为修道有成的人，能够趋避善恶，这是一种内在本能，是一种无形力量，可以说是人的气场和威严。只有善于养生的人，才有这种长生不死的力量。

平时注重德行积累修道有成的人，不会轻易遭遇死亡的危险。尘世间也很少有力量可以伤害他。之所以有这样的修养，到达这样的境界，是因为圣人“无死地”，根本就没有生死险境。

尽管有点玄虚，但不管怎样，老子认为人对于生死能够有所把握，修养到家的人，可以把死的过程消除，把“人之生动之死地，亦十有三”去掉，所以生命存在的机会，就把握在手里了。这可以说是“中国的存在主义”，生命可以永存。真正的存在是“长生不死”，这是老子的理论。而“道”则以德行来衡量人的宿命，谁也不能逃脱它的法则与尺度。

《道德经》：生死之间的出生入死

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