中国古代都城制度史的研究成果

2023-10-12 理论教育版权反馈

【摘要】：随着北宋瓦子的创设，东京民间技艺有了重大发展；随着临安瓦子的大发展，加上民间讲究技艺的社会的成立，民间技艺的创作和演出更加活跃兴旺。临安的瓦子，所有上述技艺都有进一步的发展，其中小说、讲史、杂剧、傀儡、影戏、杂技发展更大，“唱赚”也有新的创造。这几个“处”的描写，就是对当时小说技艺的一种概括的分析。“讲史”一类技艺，临安瓦子中也是人才济济。“唱赚”是绍兴年间新创的曲艺。

随着北宋瓦子的创设，东京民间技艺有了重大发展；随着临安瓦子的大发展，加上民间讲究技艺的社会的成立，民间技艺的创作和演出更加活跃兴旺。东京瓦子的勾栏，演出的技艺已有小说、讲史、杂剧、杂班、散乐、舞旋、嘌唱、诸宫调、说诨话、商谜、合生、相扑、球杖踢弄、傀儡、影戏、乔影戏、叫果子、弄虫蚁、鬼神（即装鬼神）等。临安的瓦子，所有上述技艺都有进一步的发展，其中小说、讲史、杂剧、傀儡、影戏、杂技发展更大，“唱赚”也有新的创造。

宋代“说话”的技艺，分为“小说”“讲史”“说经”“说参请”“说诨经”等种。“说经”是演说佛经上故事，“说诨经”是演说佛经中有趣的故事，“说参请”是讲宾主参禅悟道的故事，它们该是从唐代寺院中的“俗讲”发展而来。其中以讲故事的“小说”和讲历史的“讲史”比较重要。

“小说”是“说话”中最卖座的。《都城纪胜》“瓦舍众伎”条说：“最畏小说人，盖小说者能以一朝一代故事，顷刻间提破。”临安北瓦子中著名“小说”艺人，就有蔡和、李公佐、史惠英（女流）、小张四郎等四人。“小张四郎一世只在北瓦，占一座勾栏说话，不曾去别瓦作场，人叫做小张四郎勾栏”（《西湖老人繁胜录》“瓦市”条）。说明小张四郎所说“小说”，长期有号召力，因而能够一世在临安最大瓦子中独占一座勾栏说话。《武林旧事》卷六《诸色伎艺人》中，“小说”一类著名艺人多到五十二人，是各色艺人中名演员最多的。上述四人亦包括在内，三人排名在最先，史惠英因是女流，被列名最后。

南宋“小说”话本都已不存，我们所知的篇目有一百几十种，从内容可以分成许多门类。《都城纪胜》说：“小说，谓之银字儿，如烟粉、灵怪、传奇。说公案，皆是朴刀、杆棒、发迹、变泰之事；说铁骑儿，谓士马金鼓之事。”就是把“小说”分成烟粉、灵怪、传奇、公案、铁骑儿五门。《梦粱录》又把朴刀、杆棒等从公案中分出，各为一类。宋末罗烨《醉翁谈录》甲集《小说开辟》，也说“有灵怪、烟粉、传奇、公案，兼朴刀、杆棒、妖术、神仙”，并且在每类之下列举了小说篇目，总共有一百多种。“烟粉”是讲烟花粉黛、男女爱情的故事，如《钱塘佳梦》《锦庄春游》之类。“灵怪”是讲神怪故事，如《八怪国》《无鬼论》之类。“传奇”讲情节离奇的故事，如《惠娘拍偶》《王魁负心》之类。“公案”讲著名的案件，如《姜女寻夫》《大朝国寺》之类。“朴刀”讲武功和战斗，如《杨令公》《青面兽》之类。“杆棒”讲武打，如《花和尚》《武行者》之类。所说“发迹变泰”，当是讲寒门发迹和转危为安的掌故。罗烨分析说：“噇发迹话使寒门发愤，讲负心底令奸汉包羞；讲论处不滞搭、不絮烦，敷演处有规模、有收拾，冷淡处提缀得有家数，热闹处敷衍得越长久。”这几个“处”的描写，就是对当时小说技艺的一种概括的分析。至今流传的古小说，其中有些就是南宋话本，而且讲到有关临安的故事，如《西湖三塔》《西山一窟鬼》等。

“讲史”一类技艺，临安瓦子中也是人才济济。北瓦十三座勾栏中，常有三座勾栏专说史书：“乔万卷、许贡士、张解元”（《西湖老人繁胜录》）。《梦粱录》说：“讲史书者，谓讲说《通鉴》、汉唐历代史文传兴废争战之事，有戴书生、周进士、张小娘子、宋小娘子、丘机山、徐宣教。”《武林旧事》“讲史”一类列举著名艺人二十三人，包括上述九人在内，北瓦的三人排名最先。这些艺人讲述历代兴亡和战争故事，都是依据史书加以敷张演说的，因而他们的艺名，往往是贡士、进士、解元、书生、宣教之类，而女的艺名都称小娘子。

罗烨《醉翁谈录》分析“小说”，曾分析到“讲史”的情况：“说征战有刘、项（刘邦、项羽）争雄，论机谋有孙、庞（孙膑、庞涓）斗智；新话说张、韩、刘、岳（张俊、韩世忠、刘锜、岳飞），史书讲晋、宋、齐、梁，《三国志》诸葛亮雄材，收西夏说狄青大略。说国贼怀奸从佞，遣愚夫等辈生嗔；说忠臣负屈衔冤，铁心肠也须下泪。”讲《三国志》和《五代史》，北宋东京瓦子中已有名艺人，如“霍四究说三分，尹常卖五代史”。至于讲狄青大略和张、韩、刘、岳的“新话”，是南宋的新创作。“又有王六大夫，元系御前供话，为幕士请给，讲诸史俱通，于咸淳年间，敷演《复华篇》及《中兴名将传》，听者纷纷，盖讲得字真不俗，记问（闻）渊博甚广耳。”（《梦粱录》卷二〇《小说讲经史》）《复华篇》和《中兴名将传》就是“新话说张、韩、刘、岳”，讲的是南宋初期抗金的英雄事迹。这种“新话说”在南宋晚期具有重大的政治现实意义，因而“听者纷纷”，十分卖座。

嘌唱和诸宫调，北宋东京已很流行，临安有进一步发展。嘌唱是清唱小词曲，打鼓作节奏，或只敲响盏，因歌声飘飘然而得名。北瓦有著名艺人樊华（《西湖老人繁胜录》）。当时临安流行很广，“本只街市，今宅院往往有之”（《都城纪胜》）。诸宫调是说唱长篇的传奇、灵怪的故事，是集合多种“宫调”的许多“短套”组成的，以琵琶等乐器伴奏，并夹有说白。北瓦有著名艺人高郎妇、黄淑卿。《武林旧事》列举四人，除上述二人外，还有王双莲、袁太道。高郎妇和王双莲都是女艺人。南宋唱诸宫调的名家，多数是女艺人。《梦粱录》说：“今杭城有女流熊保保及后辈女童皆效此。”

“唱赚”是绍兴年间新创的曲艺。《都城纪胜》说：“中兴后，张五牛大夫因听动鼓板中，又有四片《太平令》或赚鼓板，即今拍板大节抑扬处是也，遂撰为‘赚’。赚者，误赚之义也，令人正堪美听，不觉已至尾声，是不宜为片序也。”《梦粱录》也有相同的叙说。“赚”字，是引诱的意思，是说这种曲调很有吸引力。北瓦著名艺人有濮三郎、扇李二郎、郭四郎。《武林旧事》列举有二十二人，以上述三人排名最先。《梦粱录》列举“今杭城老成能唱赚者”十人，全不见于《武林旧事》所列举的二十二人中，而其中周竹窗见于《武林旧事》的“书会”中，可能这十人都是属于遏云社而不是卖艺人。当时有个著名“唱赚”的社，叫做遏云社，已见上节叙述。从遏云社所创作的《圆里圆赚》看来，其结构是集合一宫调的若干曲调为一套曲，前有引子，后有尾声，在中间靠近尾声的二曲以前，插入有以《赚》为名的曲调，唱词比前后七个曲调要长，作为拍板唱曲的重点。《遏云要诀》说：“入赚，头一字当一拍，第一片三拍，后仿此；出赚三拍。”这种名为“赚”的曲调，可以说集各种唱腔的大成，节拍抑扬而歌声嘹亮。遏云社就是取义于“歌声缭亮遏行云”。《都城纪胜》说：“凡赚最难（《梦粱录》凡下有唱字），以其兼慢曲、曲破、大曲、嘌唱、耍令、番曲、叫声诸家腔谱也。”“大曲”是唐宋时由同一宫调的若干“篇”组成的舞曲；“曲破”是单独演出大曲中间称为“破”或“入破”的一段，节奏急促；“叫声”是把市上各色叫卖声，加工成唱腔。

当时御街中段融和坊、新街及下瓦子等处，住有“散乐家”，“女童装末，弦索赚曲”，以供筵会或集会的招请演唱（《梦粱录》）。所谓“女童装末”，是说把女童作为“装末”的角色，表演故事的剧情。《都城纪胜》说：“今又有覆赚，又且变花前月下之情及铁骑之类。”这又具有戏曲的性质。(www.chuimin.cn)

北宋东京瓦子已演杂剧，到南宋更有发展。南宋管理宫廷音乐的教坊，“唯以杂剧为正色”。北瓦的莲花棚常演“御前杂剧”，著名艺人有赵泰、王侯喜、宋邦宁、何宴清、锄头段子贵。《武林旧事》列举著名艺人多达四十一人，包括上述五人在内。民间还有表演杂剧的社，叫做绯绿社，已见上节，当因所穿服装为绯、绿二色而得名。

这种戏曲，到南宋时已有一定的格局，“大抵全以故事，务在滑稽，唱念应对通遍。此本是鉴戒，又隐于谏诤”（《梦粱录》）。通篇以唱、念、应对的方式，表演故事的内容，力求使人发笑，并以劝谏为目的。演出时，一场分两段，前一段叫“艳段”，又称“焰段”，后一段是“正杂剧”。《武林旧事》卷一《圣节》所载“天基圣节排当乐次”，所有“杂剧”都是先“做”一段，后“断送”一段。如“吴师贤以下，做《君圣臣贤爨》，断送《万岁声》”。每一场以“末泥”（或称戏头）为首长，共有四或五个角色。除“末泥”以外，还有“引戏”“副净”（或称“次净”）、“副末”及“装旦”或“装孤”。《都城纪胜》说：“末泥色主张，引戏色分付，副净色发乔，副末色打诨。”就是说，末泥管“主张”，管剧中主旨；引戏管“分（吩）付（咐）”，管角色排练；副净是戏中主角，发乔是要按剧情装模作样；副末是配角，打诨是要按主角的演出而说笑逗趣。“装旦”是装扮剧中的女角色，因为当时御前杂剧的演员全是男性。“装孤”是装扮剧中的官员。《武林旧事》卷四《乾淳教坊乐部》的杂剧，一甲有八人，戏头、引戏、副末、装旦各一人，次净有三人。其余三甲都只有戏头、引戏、次净、副末各一人（包括祗应的一甲）。《武林旧事》卷六《诸色伎艺人》所列举的杂剧名艺人中，就有慢星子和王双莲两人注明是“女流”，可知民间的杂剧，女艺人已有参与演出的。

所有南宋杂剧的剧本都已失传。《武林旧事》卷一〇载有《官本杂剧段数》，共二百八十本，只存目录。王国维依据这个目录分析，其中用大曲的一百零三本，用法曲的四本，用诸宫调的二本，用普通词调的三十五本，认为南宋杂剧多用歌曲演出，夹杂一些滑稽的杂戏，并保存有一部分北宋的戏曲在内（《宋元戏曲考》五《宋官本杂剧段数》）。据近人考证，已知其内容情节的，有五十多种。

北宋东京的傀儡戏，已有仗头傀儡、悬丝傀儡、药发傀儡、水傀儡，临安又增加了肉傀儡。水傀儡在水中表演，有兼弄“水百戏”的，使得“鱼龙变化夺真”（《梦粱录》）。北瓦有水傀儡艺人刘小仆射（《西湖老人繁胜录》），《武林旧事》也说他弄水傀儡。《梦粱录》又另外列举四人，而说：“更有杖头傀儡，最是刘小仆射家数果奇。”肉傀儡，“以小儿后生辈为之”（《都城纪胜》），当是以小孩装扮傀儡。傀儡戏依据小说、讲史的话本或杂剧演出，也有相同的角色，而旦角又有细旦、粗旦之分。

南宋影戏也比北宋兴旺。北瓦有尚保义、贾雄，《武林旧事》列举名艺人多到二十二人，包括上二人在内，其中尚有女艺人三人。采用讲史的话本编剧，着重刻画历史人物忠奸不同的形象。

角抵，又称相扑，亦称争交。朝廷大朝会、圣节、御宴，按例由左右军的选手相扑。护国寺还有定期的南高峰露台争交，由诸道州郡选拔膂力高强者参与比赛，得头赏的授给旗帐、银杯、彩缎、绵袄、马匹等物，甚至补军佐之职。诸瓦子或路歧人也常表演相扑，往往先由女艺人表演以吸引观众，然后以膂力者争交。

杂技表演，沿袭北宋风气，精彩的有上竿抢金鸡、打筋斗、踢拳、踏跷、上索、打交辊、脱索等，还有索上走、索上担水以及索上装鬼神、舞斫刀、舞蛮牌、舞剑、过刀门、过圈子等。所谓上竿抢金鸡，金鸡竿长五丈五尺，人缘索而上，叫做抢金鸡，先到者得利物，呼万岁。常于郊祀年分，丽正门上宣布赦令时，承应表演；也常于朝廷大朝会和圣节承应表演。杂技表演比较多的有种种踢弄，如踢瓶、弄碗、踢磬、踢缸、踢钟、弄头钱（一作弄花钱）、弄花鼓槌、踢笔墨、弄花球等；又有各种游戏，如使棒、打硬、举重、蹴球、射弩、打弹、泥丸、放风筝、烟火、攒壶瓶（即古之投壶）等；还有各套魔术，如藏人、藏剑、烧火、弄水、壁上睡、虚空挂香炉、吃针等。更有教走兽、教飞禽、教虫蚁、弄熊、捕蛇等。也还有表演口技的。《武林旧事》卷一《圣节》，所列祗应人，最后有“百戏沈庆等六十四人、百禽鸣胡福等二人”。“百禽鸣”就是模仿百鸟叫声的口技。

特别值得注意的是街头艺人的表演。在许多街市的空隙地方，“路歧人在内作场，行七圣法，切人头下，卖符，少间依元接上，畓 0496-01 子、吞剑、取眼睛……”（《西湖老人繁胜录》）。还有“街市有乐人三五为队，擎一二女童舞旋，唱小词，专沿街赶趁”（《梦粱录》）。这些街头艺人的表演，观众是最多的，影响是很大的。有不少著名艺人就是从街头演出中逐渐成长的。“若唱嘌耍令，今者如路歧人王双莲、吕大夫唱得音律端正耳”（同上书）。这个王双莲是女艺人，本是“路歧人”，以嘌唱和唱耍令著名，后来成为唱诸宫调的名家，同时又兼杂剧的名家。《武林旧事》所列举的著名艺人中，诸宫调中有她，杂剧中又有她，并注明“女流”，是杂剧名艺人四十一人中两个女流之一。

中国古代都城制度史的研究成果

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