先秦服饰设计蕴含了丰富的设计美学思想。而中国古代服饰之所以在先秦时期有了较快发展，一方面是由于纺织业的发展为人们的服饰设计提供了多种面料。[20]由此可见，“五服五章”强调天子、诸侯、卿、大夫、士之间通过服饰来表现尊卑等级。[22]这些服饰的审美标准是先秦设计美学思想“器以藏礼”的具体表现。......
2025-09-30
先秦设计美学：道器一体的研究成果
【摘要】：从先秦古籍来看，虽然儒、道两家对于道的看法各有不同，但是都主张道器是统一的。道器关系的探讨早在《老子》一书中就初见端倪。在此，道器并举，并以“形”为中介联系起来。因此，道器是一体的。“道器”论的出现，虽然并不是专门针对设计而言，但是却与设计是一致的。从设计美学的角度来看，“道器”论实际上包含了中国古代设计美学的本体论。道器一体，“道”是“器”的本体、内容，“器”是道的显现、形式。
从先秦古籍来看，虽然儒、道两家对于道的看法各有不同，但是都主张道器是统一的。
道器关系的探讨早在《老子》一书中就初见端倪。《老子·二十八章》曰：“朴散则为器。”[45]前文已经论述，朴的原义为木素，就是未经锯凿、雕饰的原木，从字面意思来看，这句话是指原木经过雕琢而成为可用之器，但是“朴”在《老子》中还有另一层意义，即道的“无名”状态，“道常无名，朴”。[46]因此，从更深层理解来看，朴就是道自身，“朴散则为器”说明器是道显现的结果。
作为儒家经典的《周易》，最早明确提出道器关系：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”[47]这句话即指出了“道”与“器”的区分，更指出了两者相互依存的关系。在此，道器并举，并以“形”为中介联系起来。何谓形？《系辞上传》开篇即说：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。”[48]由此可知，形即乾坤天地之形象，而“一阴一阳之谓道”，“道”是乾坤阴阳流变的规律，一切“形”都是阴阳构精而生，从这个意义上说，道是“形而上”的，“阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象，形乃谓之器。”[49]“器”则是人们根据反映阴阳流变规律的“象”的启示用一定的形来表现的器物，是“道”的具体显现，从这个意义上说，“器”是形而下的。因此，道器是一体的。(https://www.chuimin.cn)
“道器”论的出现，虽然并不是专门针对设计而言，但是却与设计是一致的。“器”是人对自然物经过加工改造的物质形态，即人的设计作品，而道则是人在造物设计中必须遵循的自然规律以及社会准则。从设计美学的角度来看，“道器”论实际上包含了中国古代设计美学的本体论。道器一体，“道”是“器”的本体、内容，“器”是道的显现、形式。
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