张光直先生用两个文明的例证比较，帮助我们理解商文化，一个是西伯利亚萨满教，另一个是美洲玛雅文化所见的信仰系统。商王都是能够通天地的人。商朝文化所成就的，依照张光直先生的解释，大部分都和建立商王通天地的权威有关。张光直先生将这些相关的物品、仪式和现象通称为商朝的统治机制。凭借这些机制，商王反复提醒别人他的超越能力，以及他们独占这个能力的特殊地位。......
2023-08-28
商王世系与二元统治：揭秘中国历史中的商人统治机制
【摘要】：有一件事是确定的，从甲骨文资料看得出来，商人的记数系统已经很发达了。有学者主张这份世系表，是武丁时改革、整理后的结果。由此，张光直先生提出了他的新主张——庙号代表的是不同的宗族群，而在商人的统治中，是由两个统治集团轮流执政的。在祭祀时，两个隔代集团各据左右，是很清楚的二元组织形式。张光直先生认为，商人的组织中，也有类似的二元安排。20世纪中叶，二元组织和二元社会是人类学的重要研究主题。
上文中提到，王亥以下，商先公世系表出现了特殊的规则，每位先公的名字里都带着一个天干名称，甲、乙、丙、丁……这些甲、乙、丙、丁代表什么？
有一件事是确定的，从甲骨文资料看得出来，商人的记数系统已经很发达了。那时已经出现了十进制的天干和十二进制的地支，以及借由天干、地支结合所形成的六十循环系统。天干所构成的十天为一个单位——旬，这是这套系统的根本。因此，我们看到甲、乙、丙、丁……直觉的猜测就是应该和旬的记日方式有关。
整理甲骨文祭祀资料，发现了一件显然不能用巧合来解释的规律——汤（太乙）的祭通常都落在“乙日”，而“报甲”的祭就落在了“甲日”。这种规律怎么来的？一种可能性是，汤出生或死于“乙日”，因而得到“太乙”的称号，从此他的祭典就都落在了“乙日”上。
这个说法遇到了一个问题，那就是先公先王世系中的顺序，从上甲微起是甲、乙、丙、丁、壬、癸。如果他们的名字来自生日或死日，那么六代先公先王刚刚排成这样的天干顺序，未免太巧了吧？前一代出生（或死亡）在甲日，后一代刚好就出生（或死亡）在乙日，再后一代又刚好出生（或死亡）在丙日……有这么巧？
真的太巧了，巧得令人难以置信，因而逼出了修正的说法。有学者主张这份世系表，是武丁时改革、整理后的结果。武丁改革的一个目的，是整齐祭祀，所以就将古远没有留下确切生卒日期的先公们方便分派：第一代派在“甲日”，连带称“甲”；第二代派在“乙日”，连带称“乙”；第三代派在“丙日”，连带称“丙”……
后来，张光直先生写了《商王庙号新考》，提出了不同的解释。[1]《商王庙号新考》一文的主张，张先生后来又在《商文明》（Shang Civilization）一书中做了进一步的补充和发挥。
为了质疑传统说法，当时在耶鲁大学教书的张光直，特别跑去耶鲁大学附属医院，调出医院近几年的新生儿出生记录。将新生儿的出生日按照十天一个单位，具体考察其分布状态。其实我们以常识推论应该猜得到，新生儿的出生日分布，应该会呈现大致平均的状态。
那就和商王庙号大不相同。传留下来的商王庙号最大的特色，就在于某些日子高度密集。张光直先生又发现了几个特殊的分布规律。第一，两代之间，不会有重复的天干名称。没有连续两个同样的天干名称，前一个若是“甲”，后一个就一定不会是“甲”。第二，如果将各代庙号按先后顺序分成单数代与双数代的话，那么很清楚地，有些天干庙号从头到尾只出现在单数代，另有些天干庙号则只出现在双数代。
这些现象，集中、奇特的规律，无法用出生日或死亡日来解释。人无法选择出生日，也很难选择死亡日。源自出生、死亡日的天干名号应该随意分布，不可能出现这种密集的规律。
由此，张光直先生提出了他的新主张——庙号代表的是不同的宗族群，而在商人的统治中，是由两个统治集团轮流执政的。两个统治集团各拥有几个宗族群，这一代由这个集团执政，下一代就轮到另一个集团。显然，有几个宗族势力特别强大，所以统治者通常从他们的宗族中产生，这样解释集中现象。两集团轮流执政，解释了为什么没有连两代相同天干庙号及为什么有单、双数代分布规律的现象。
张光直先生的新解，还可以和后来更明确的历史记录联系上，就是周朝的昭穆制。周人明白地在祭祀上进行隔代区分，若这一代属“昭”，下一代就属“穆”，昭、穆轮替。在祭祀时，两个隔代集团各据左右，是很清楚的二元组织形式。
张光直先生认为，商人的组织中，也有类似的二元安排。他会用这种眼光重新看待商朝史料，一部分是受到当时人类学研究的影响与启发。20世纪中叶，二元组织和二元社会是人类学的重要研究主题。通过田野调查，通过像列维-斯特劳斯结构主义的诠释，许多人类学家认为，在从部落到酋邦的发展中，二元组织有其优势，是最容易进行组织化，让社群扩大、避免冲突破坏的好方法。
分成两个阵营，制定彼此之间共享利益与权力的游戏规则，组织中就随时都有管理者与被管理者，不会失序混乱。而管理者与被管理者的角色又是轮替的，也可以解决被管理者的不满，降低反抗张力。反正忍耐一下，被管理者就可以轮替成为管理者。双方互为管理者与被管理者，管理时也就相对会有合理性，管理者不可能欺压被管理者，因为两者的身份是要轮替的。
以这样的人类学观念，张光直发现了商人崛起，成为共主的另一项条件。他们可能比其他民族更善于组织，更能妥善处理自己内部的问题，形成更大、更紧密的系统，运用资源，运用权力。
【注释】
[1]此处内容见张光直，《商王庙号新考》，《中央研究院民族学研究所集刊》第15卷，1963年，收入《张光直作品系列·中国青铜时代》，生活·读书·新知三联书店，1983年。
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