废奴制度的建立与法律的确立

2023-08-17 理论教育版权反馈

【摘要】：所谓司法制度，通常包含下面三个项目：（一）法典之编纂；（二）刑名之规定；（三）执行法律之机关。但是，初民社会的司法制度，决不如是之繁复。这种裁制，或者就是法之起源。等到由氏族社会进到奴隶制国家的时候，一方为着要威服奴隶，一方为着要确保私有财产制，正式定为条文的法与列成等级的刑才由此确立起来。[5]（三）贵族在法律上的特殊保障：《周礼》：“凡命夫命妇，不躬坐狱讼；凡王之同族，有罪不即布。”

所谓司法制度，通常包含下面三个项目：（一）法典之编纂；（二）刑名之规定；（三）执行法律之机关。但是，初民社会的司法制度，决不如是之繁复。在氏族社会中，各成员的结合，都以血缘为主。而且各尽所能各取所需，彼此间无所争夺。所以当时就用不着法律条文来相互约束。然而如果社会中出有破坏秩序的人，就自然要受社会的裁制。这种裁制，或者就是法之起源。法本字作灋，《说文》：“灋，刑也。平之如水，从水。 pagenumber_ebook=147,pagenumber_book=116 所以触不直者去之，从去。”由此可见古代所谓法，并不是用律文以定是非曲直，却不外取决于无意识的事物而已。

等到由氏族社会进到奴隶制国家的时候，一方为着要威服奴隶，一方为着要确保私有财产制，正式定为条文的法与列成等级的刑才由此确立起来。相传古代的刑法，是我族袭用苗族的，《书·吕刑》所谓“苗民弗用灵，制以刑。唯作五虐之刑曰法，杀戮无辜，爰始淫为劓、刵、椓、黥”即其根据。大抵当时即用苗族之刑，以治苗族之人，换言之，即是以之治被征服的奴隶，故《吕刑》又云“报虐以威”。阶级既已确立——贵族与奴隶——被压迫阶级中的狡黠者，必然有些“乱政”；压迫阶级最怕的就是这种“乱政”，要镇压这种“乱政”，便需要刑法，所以说“夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》”^[1]。所以说：“先君周公制《周礼》……作誓令曰：‘毁则为贼，掩贼为藏；窃贿为盗，盗器为奸；主藏之名，赖奸之用，为大凶德，有常无赦；在《九刑》不忘。’”^[2]要在这样的情形之下，刑与法才会产生出来^[3]。

当时既有刑法的需要，则司法制度亦必渐次形成，兹分述如下：

（一）刑名：《吕刑》说：“墨罚之属千，劓罚之属千，剕罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚，其属二百：五刑之属三千。”此外更有流宥、鞭扑、赎刑等名目^[4]。

（二）审判与诉讼之法：“周制诉讼之法：以两造禁民讼，入束矢于朝，然后听之（讼谓财货相告者，造、至也；使讼者两至，既两至，使入束矢，乃治之也。不至，不入束矢，则是自服不直者也。必入矢者，取其直也。《诗》曰：其直如矢。古者一弓百矢，束矢其百个欤）。以两剂禁民狱，入钧金，三日，乃致于朝，然后听之（狱，谓相告以罪名者，剂，今券书也。使狱者各赍券书，既两券书，使入钧金者，又三日乃治之，重刑也。不券书不入金，则是亦自服不直者也。必入金者，取其坚也，三十斤曰钧）。刑事之讼，必以三剌断庶民狱讼之中：一曰讯群臣，二曰讯群吏，三曰讯万民。若决死刑时，士师受其宣告书，择日行刑。民事之讼，关于人事者，以证人为断；关于土地者，以地图为证（《周礼·小司徒》：凡民讼以地比证之，地讼以图证之）。关于钱债者，以约剂为重。而裁判官之对于案证，以五声听之：一曰辞听（观其出言，不直则烦）。二曰色听（观其颜色，不直则赧）。三曰气听（观其气息，不直则喘）。四曰耳听（观其听聆，不直则惑）。五曰目听（观其眸子，不直则眊）。”^[5]

（三）贵族在法律上的特殊保障：《周礼》：“凡命夫命妇，不躬坐狱讼；凡王之同族，有罪不即布。”《礼记·文王世子》：“公族，其有死罪，则罄于甸人；其刑罪则纤 pagenumber_ebook=149,pagenumber_book=118 ，亦告于甸人。公族无宫刑。狱成，有司谳于公；其死罪则曰某之罪在大辟；其刑罪则曰某之罪在小辟。公曰：宥之；有司又曰：在辟。公又曰：宥之；有司又曰：在辟。及三宥，不对。走出，致刑于甸人。公又使人追之曰：虽然必赦之。有司对曰：无及也。反命于公。公素服，不举，为之变，如其伦之丧，无服，亲哭之。”《曲礼》：“礼不下庶人，刑不上大夫。”《周礼·小司寇》更有八议之法：一曰议亲，二曰议故，三曰议贤，四曰议能，五曰议功，六曰议贵，七曰议勤，八曰议宾：皆所以宽宥亲贵有功之人。所以夏曾佑说：“其时劓刵椓黥之法，唯行之于民，而贵族无之；贵族有罪，止于杀而已，其次则为执、为放。”^[6]

至于法典，则有《九刑》与《吕刑》。以上所述，其中多杂有儒家的渲染，未可尽信；但是，刑与法之确立于这个时期，却是可以断言的。

废奴制度的建立与法律的确立

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