宋朝傩礼制度的历史观与学术态度

2023-08-11 理论教育版权反馈

【摘要】：宋正史记载的这条“傩礼”史料，沿袭汉代旧籍，说明宋人对“傩礼”源流态度的审慎及尊汉崇礼的历史观。应该说，宋人的这种学术精神是可以肯定的，但对于《周礼》中的“方相氏”所率百隶而时傩的礼制，却视而不见，至少说明宋人疑惑或取舍的学术态度。

傩礼虽然在两宋时期产生娱乐化的倾向，但在思想观念上仍然体现出尊汉崇礼的时代风尚。在宋人正史观看来，傩礼最早源于《礼记》，所以《太平御览》中的第一条“傩”史料就是《礼记·月令》而不是《周礼》。宋正史记载的这条“傩礼”史料，沿袭汉代旧籍，说明宋人对“傩礼”源流态度的审慎及尊汉崇礼的历史观。应该说，宋人的这种学术精神是可以肯定的，但对于《周礼》中的“方相氏”所率百隶而时傩的礼制，却视而不见，至少说明宋人疑惑或取舍的学术态度。

1.北宋时期的傩礼制度

北宋时期正史注疏《礼记》所载“傩礼”，就很能说明他们的傩礼思想观念，也在一定程度上反映出北宋皇家傩礼的动态。如：对“季春日，命国傩”条注疏曰：“洪范传云：‘言之不从，则有犬祸。’犬属金也，故磔之于九门，所以抑金扶木；毕成春功；东方三门不桀，春位不杀，且盛德所在，无所攘。”对“仲秋日，天子乃傩”条注疏曰：“此傩之阳气，恐阳暑至此不衰，害亦将及人，故傩以通秋气，方欲助秋，故不磔犬。”对“季冬日，命有司傩”条注疏曰：“大傩，为岁终逐阴除疫，以送寒气，故周官命方相氏率百隶索室驱疫以逐之；旁，谓王城四旁，十二门也；磔，谓磔犬于门也。春磔九门，冬礼大，故偏磔于十二门，所以扶阳抑阴之义。犬属金，冬尽春兴，春为木，故杀金以助木气。”^[3]从以上注疏内容来看，包括五行相生相克思想观念，又有“刑德”观念，基本上沿袭汉人的思想衣钵。

《礼记》所载的“三类傩礼”在北宋皇家仍然传承。最典型的史料就是《东京梦华录》，其载：“至除日，禁中呈大傩仪，并用皇城亲事官、诸班直，戴假面，绣画色衣，执金枪龙旗。教坊使孟景初身品魁伟，贯全副金镀铜甲装将军。用镇殿将军二人，亦介胄，装门神。教坊南河炭丑恶魁肥，作判官。又装钟馗、小妹、土地、灶神之类，共千余人，自禁中驱祟，出南薰门外转龙弯，谓之‘埋祟’而罢。是夜禁中爆竹山呼，声闻于外。士庶之家，围炉团坐，达旦不寐，谓之‘守岁’。”^[4]这是南宋时期孟元老回忆北宋末年皇家傩礼状貌，虽算不上是正史，但其较强的史料价值堪比正史。其实，北宋的正史也有皇家傩礼的记载，如北宋徽宗时的郑居中等撰《政和五礼新仪》卷一六三“军礼”内编撰有“大傩仪”，看来宋人正史把“傩礼”回归“（周礼）夏官”主兵职属范畴，其载：“前一日，所司奏闻，侲子选年十二以上十五以下充。著假面，衣赤布裤褶，二十四人为一队，六人作一行，凡四队。执事者十二人，著赤帻褠衣，执鞭。上人二人，其一著假面，黄金目，蒙熊皮，元衣朱裳，右执戈、左扬楯。其一为唱帅，著假面，皮衣执棒。鼓角各十，合为一队，队内有鼓吹令一员，太卜令一员，各监所部。巫师二人，太祝一员。有司预备每门雄鸡及酒，陈于宫城正门，皇城诸门，磔禳设祭。执事者瘗坎，各于皇城中门外之右方深取，足容物。先一日之夕，傩者各赴集所具器服，依次陈布，以俟。其日未明，诸卫依时刻勒所部，屯门列仗，入陈于阶如常仪。鼓吹令帅傩者案于宫外。内侍诣皇帝所御殿前奏：‘侲子备，请逐疫。’奏讫，出，命内侍伯六人分引傩者于宫门，以次入，鼓噪以进，执戈扬楯。唱帅、侲子和。……凡使一十二神追恶鬼，……周呼讫，前后鼓噪而出，诸队各取门出郭。”^[5]可见北宋政和年间傩礼类同东汉禁中大傩仪。而在《政和五礼新仪·军礼》中还载有《州县傩仪》，其施行程序与《通典·开元礼纂》所载大致相同。

因此，有两个观点需要修正：一是唐以后傩礼不见正史记载；二是北宋傩礼呈现出戏曲化倾向。实际上，北宋傩礼尊汉唐宫廷傩礼，这一主线并没有改变。北宋末年出现“诸班直”、“教坊使”参与宫廷大傩仪的现象，在汉唐宫廷大傩仪中早就有“黄门倡”参与，所谓傩仪戏剧化倾向，实际上早在汉唐时甚至周礼时代就已经发生。

2.南宋时期的傩礼制度

南宋时期的傩礼体制，逐渐向市井乡社迎新逐疫的民俗方向演化：

（1）民俗坊间（州县）的驱傩活动越来越“市俗化”，表现在原来是娱乐性质的驱傩活动，而演变成以金钱物质为目的“乞讨”活动，如周密《武林旧事·驱傩》说：“市井迎傩，以锣鼓偏至人家，乞求利市。”^[6]又，《梦粱录》载：“（十二）自此入月，街市有贫丐者三五人为一队，装神鬼、判官、钟馗、小妹等形，敲锣击鼓，沿街乞钱，俗呼为‘打夜胡’，亦驱傩之意也。”^[7]

（2）侲僮驱傩形式发生变化，出现“女童”驱傩体制。如元代周密《乾淳岁时记》所说南宋后期傩制，只有“女童驱傩，装六丁、六甲、六神之类”。^[8]且驱傩时间也改在腊月二十四日夜，如“禁中以腊月二十四日为小节夜，三十日为大节夜，呈女童驱傩，装六丁、六甲、六神之类，大率如《梦华》所载。”^[9]

（3）宫廷大傩仪所装扮角色更加丰富多彩，潜在的故事性在增强。如《梦粱录》卷六及《武林旧事》卷三所载：“禁中除夜呈大傩仪，并系皇城司诸班直，戴面具，著绣画杂色衣装，手执金枪、银戟、画木刀剑、五色龙凤、五色旗帜，以教乐所伶工装将军、符使、判官、钟馗、六丁、六甲、神兵、五方鬼使、灶君、土地、门户、神尉等神，自禁中动鼓吹，驱祟出东华门外，转龙池湾，谓之‘埋祟’而散。”^[10]

（4）乡村驱傩与社祭相结合为一体，体现出迎春的民俗风尚。如宋人刘克庄诗作《湘潭道中即事》有云：“不记今朝是立春”、“傩鼓咚咚匝庙门”、“别有山歌侑桂尊。”^[11]出现用“山歌”伴随傩鼓迎春民俗的现象。

宋末元初的傩制礼仪，已出现向民俗傩堂戏方向演化的动态，记载最为详尽的诗文，莫过于刘镗（1219—约1307）的《观傩》诗。从该诗描述来看，演傩的时间为寒冬季节，地点在老百姓家中，演傩目的为驱邪避祟，形式为傩堂戏。

宋朝傩礼制度的历史观与学术态度

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