南普陀寺志：东亚地区，黄檗宗第二代祖师，造像瑰宝

第二节　东亚地区

一、日　本

日本为亚洲东部岛国，与中国隔海相望。6世纪中叶，佛教自中国经朝鲜传入日本。

福建与日本的佛教交流可追溯至唐代，唐代文献即有天宝十二载（753）“泉州超功寺僧昙静，随鉴真和尚东渡日本弘法”的记载。北宋熙宁三年（1070），日本僧人成寻入宋求法，即与泉州人坐宋船来华的。南宋嘉定十年（1217），侨居泉州开元寺的日僧庆政回国时，曾带回一部福州鼓山版《大藏经》。清初，旅居日本的木庵和尚弟子铁文曾加以翻刻。清末，厦门南普陀寺曾向日本请回一部藏经，即此日本翻刻本《大藏经》。

明代后期，中国商人与日本的私贸往来甚为活跃，泰昌元年（日本元和六年，1620），中国商人刘宽在日本削发为僧，法号真圆，将“三江”帮帮首欧阳云台在长崎的别墅改为佛寺，名东明山兴福寺，又称“南京寺”。崇祯元年（日本宽永四年，1628），闽南僧人觉海在长崎紫山建福济寺，又称“漳州寺”。崇祯八年，福州崇福寺僧超名在长崎圣寿山建崇福寺，又称“福州寺”。以上三寺，合称为长崎“唐三寺”（日人称中国人为“唐人”）。福济寺从第一代至第六代住持都是闽南籍高僧，按代序为释觉海，漳州人；蕴谦，泉州人；慈岳，晋江人；东澜，永春人；喝浪，晋江安海人；独文，安溪人。

成批僧人从厦门出国去日本传教的，是清初隐元和尚及其法嗣，在日本创建新黄檗宗佛教。日僧先后来厦门传教的，有清末和民国初年的日本东、西本愿寺教派的大谷魁耀、神田惠云和岩崎闻号等。

（一）华僧东渡弘法

隐元和尚是开创日本佛教新黄檗宗的始祖，此后黄檗宗成为日本佛教的盛宗。据统计，日本现有黄檗宗万福寺的分寺500多座，教徒2500多万人。

隐元和尚原为福清黄檗山万福寺的方丈，是临济三十二世正宗的得道高僧。南明永历六年（清顺治九年，1652），隐元及其嗣法弟子木庵，同时得到日本长崎福济寺住持蕴谦（木庵师弟）和兴福寺住持逸然的来信，恭请他们东渡日本弘教。木庵即派弟子灵臾从厦门乘船去长崎了解情况。灵臾回国汇报后，翌年，又接到蕴谦和逸然的促行请柬。隐元、木庵再次遣大眉和灵臾去日本详察，并与蕴谦、逸然具体联系。大眉等回国后，详细介绍日本朝野人士和民间敬奉佛教的情况，以及从厦门航海东渡的过程，同时带回蕴谦诸僧敬请的诚意。隐元闻报后，遂决意东渡。

清顺治十一年（1654）五月十九日，隐元一行30多人到泉州，在开元寺款留5日后，木庵亲自护送至厦门，住醉仙岩（天界寺），并与驻守厦门的郑成功取得联系，由郑成功派船护送赴日。六月二十一日，隐元及其法嗣30人乘郑氏商船出发，木庵遣侍者雪机一路随侍，至七月初五日安抵长崎，受到长崎“唐三寺”僧众和教徒3000多人的热烈欢迎，尊称之为“古佛西来”。是年，隐元即在兴福寺过冬，此后往来于“唐三寺”之间弘教。

越岁三月，隐元遣雪机回国，召请木庵赴日助化，木庵以“万里师命难违”，乃于六月二十六日带弟子慈岳、喝禅、定深、道和等同行东渡。当晚到达安平（今安海），由其俗姓宗亲吴善友备船护送出国，七月初九日抵达长崎。

隐元和木庵在日本，初时分别住持长崎福济寺、大阪普门寺。日本宽文元年（1661），隐元决定在日本京都筹建新黄檗山万福寺，得到德川将军家族的支持，愿为该寺檀越，于是以隐元为开山祖的日本新黄檗山万福寺终于建成。隐元任首届方丈，是为日本黄檗宗初祖。宽文四年（1664），隐元退居松隐院，木庵受命继任方丈，为黄檗宗第二代祖师。宽文十三年（1673），隐元示寂，日本后水尾上皇赐“大光普照国师”谥号。

木庵，俗姓吴，晋江人。16岁入泉州开元寺出家，后遍参大江南北高僧大德，南明永历二年（清顺治五年，1648）登黄檗山礼隐元为师，永历五年受隐元嗣法，成为隐元法统继承人，是为临济宗正传三十三世。后受任日本黄檗山第二代住持，住万福寺17年，不断扩建殿堂、楼阁、亭院，特别是1667—1668年间，日本大将军赐银2万两和西域大木，在本山新建天人师殿（即大雄宝殿）、天王殿、斋堂、钟鼓楼等，使之成为当时日本规模最大、设施最完整的寺院。木庵又应诸弟子的请求，在万福寺开授四期三坛大戒。每期开戒，有来自日本各地的缁素受戒弟子500至1000余众。此后，万福寺由木庵法嗣弟子相承传衍的住持共二十代、十九人次，延至日本明治十四年（1881），在木庵示寂197周年时，日本明治天皇追赠“慧明国师”尊号。

同时随隐元、木庵先后东渡日本的黄檗宗僧众50人，其中闽南籍僧人就有20多人。

这些随从隐元、木庵从厦门出国东渡的黄檗宗僧人，在当时的日本都是名重一时的黄檗高僧，他们不仅精修禅法，德高望重，而且全都擅长书法、绘画和诗词。隐元、木庵、即非的墨书，被称为“黄檗三笔”。隐元书法气品高，禅品浓，有文人风；木庵书风雄厚浑圆；即非书法润达雄健；三人各具特色，又一脉相承，东渡前在国内即已著闻。木庵的书画和诗偈被称为“三绝”；其他旅日黄檗僧人亦都以书法或绘画见称；如蕴谦，善书法，题偈尤佳；大眉以草书见胜；雪机能诗善画；慈岳善草书并以七绝诗闻世；大鹏擅长写意画，尤善画墨竹，并长于篆刻，著有《印章篆说》一书传世；悦山出国前便以善书著闻，在日本黄檗书风中有较高的声誉，有“书悦山”之称；他如、东澜善竹书；独文工书法；喝浪善水墨画，具有大线条写意特色；忍仙书画兼精，尤长于山水画。清初，黄檗僧人的善书能画，在日本兴起一股“黄檗书风”，后人称为“黄檗文化”，一度在日本文化界产生重大的影响，他们在日本留下许多题写的楹联、匾额、碑铭、语录、序跋、诗文、赞偈和画卷，被作为“黄檗文化”的珍宝，收藏在日本各地的黄檗宗寺院，部分为日本名家或博物馆所珍藏，此外还有范道生的佛像雕塑和书画。

范道生，清代雕塑家，字石甫，晋江安海人。善书画，尤精雕造佛像。隐元东渡后，对日本原有佛像的雕造感到不如人意，经蕴谦介绍，特邀范道生赴日造像。顺治十八年（日本宽文元年，1661）应邀赴日，初寄寓长崎福济寺，为福济寺和兴福寺雕造佛像，两年后应召至万福寺塑十八罗汉、弥勒、达摩、观音、伽蓝、韦驮诸佛像。其造像重于写实，极富逼真感，被列为万福寺瑰宝。翌年，又塑隐元像，像高1.61米，栩栩如生，安置于开山堂，为万福寺一宝。留传日本遗墨颇多，近代出版的《黄檗文化》、《黄檗美术》和《黄檗遗墨帖》中，都有其传世的书画。

木庵在日本嗣法弟子共53人，其中铁牛、慧极、潮音、悦山、慈岳、铁心、铁眼、月耕、云岩、宝洲等被称为“木庵十哲”。木庵在日本除住持黄檗祖庭万福寺外，还有江户瑞圣寺、南岳山舍利寺、大觉山方广寺、松代象山惠明寺、万德山广济寺、长继山千年寺、天王山高用寺、雄山常休寺、三河大好山的永福寺和冰明寺等，均以木庵名下为开山的黄檗宗寺院，木庵成为隐元所开创的日本黄檗宗紫云派之祖。后来，紫云派又由木庵的法嗣发展为十一个支派，即：铁牛的长松派、慧极的圣林派、潮音的绿树派、悦山的慈福派、铁文的别峰派、慈岳的大潜派、喝禅的法林派、铁心的紫云下派、梅谷的吸江派、碧峰的慈照派和宝洲的宝藏派。木庵的紫云派是日本黄檗宗中嗣法最多的一个派系，自清初至今300多年来，一直盛传不衰。

厦门佛门也有一支传自隐元和尚的黄檗宗支派，即虎溪岩派。清初重兴虎溪岩寺的初祖释元飞，其师祖隆瑞是隐元和尚的传法弟子，隆瑞的法孙道建是元飞的师父，据此上推，元飞是隐元第五代嗣法重孙。

元飞，俗姓童，晋江人，14岁拜道建为师，道建是重兴福清黄檗宗资福寺的高僧，号“不动和尚”。元飞后住泉州崇福寺，受正哲和尚嗣法，清康熙四十年（1701）受驻厦威略将军吴英的礼聘，来厦门住持重兴虎溪岩寺，后世尊为虎溪岩寺开山始祖。其法嗣后在厦门盛传，除历代相承继法虎溪岩寺外，还先后由其法嗣开拓创建鼓浪屿三丘田瑞晃庵、天界寺、海蜃寺等，自元飞始传厦门黄檗宗派，至会泉为第十一代。

日本、厦门禅门中黄檗宗派同根连祖，但历史上却没有发现有以宗派亲系相互交往的记载，直到20世纪70年代中日恢复邦交后，日本黄檗宗佛教界人士才多次组团来闽南友好访问，首次访问在1979年12月，由日本黄檗宗会议长吉井鸠峰为团长，率领“黄檗宗友好访中团”一行20人，到福清黄檗山谒祖、拜塔后，又访问泉州大开元寺和厦门南普陀寺。1983年，日本黄檗宗访问团第二次来华访问，由黄檗宗总务长盛开了道为团长，一行20人访问泉州和厦门。1984年12月，又有日本黄檗宗青年僧人会16人来华谒祖，他们从上海来厦门、泉州，转往福清万福寺谒祖拜塔，最难得的是他们之中，还有人能用闽南方音唱念佛经。2000年秋，日本黄檗宗祖庭万福寺总务长等3人随福清黄檗山资福寺住持悲升法师到厦门虎溪岩寺寻根问祖。他们回国后还寄来隐元和尚法像以及日本黄檗宗的历史资料。

（二）日本佛教在厦门

近代以来，日本佛教净土真宗教派，曾先后多次来厦门和泉州、漳州建立布教所传教。

日本佛教，原自中国传入，到了德川时代（1603—1867），日本佛教有好几个教派，其中净土真宗（简称真宗）最为发达。真宗以本愿寺为主，后来又分为东、西两个教派，即本愿寺派（西派）和大谷派（东派）。清光绪二十二年（1896），日本真宗大谷派僧人大谷魁耀等，通过日本驻厦总领事，来厦门和泉州，开设布教所传教。(www.chuimin.cn)

日本佛教传入厦门，最初租用山仔顶一座民房作为传教场所，称为“真宗大谷教本愿寺布教所”。他们传布的真宗教义和崇奉的佛菩萨，与中国佛教净土宗基本相同，规戒却比中国佛教宽松，允许出家教徒吃荤、结婚。因此，一开始也曾吸引一些信徒入教，后来由于强划虎头山下大片土地为租界，激起厦门人民的反日高潮。光绪二十六年（1900）日本领事利用日僧制造“厦门事件”。是年8月24日，日本领事唆使日僧，放火自焚租用民房东本愿寺布教所，并以此为借口派水兵登陆，在虎头山顶架炮，炮口对准城区，胁迫清政府答应他们的无理要求。起火时，因军民抢救及时，仅烧燃一间租用的空房。事件发生后，厦门人民自发奋起反抗，清兵及下级军官也义愤填膺，胡里山炮台长赖启明命令将一号大炮对准鼓浪屿日本领事馆，随时准备回击，英、法、美、德等国领事，为遏制日本势力在厦门的扩张，也急忙出面斡旋，事件方告平息。事后，日本佛教诸派在厦门受到市民的抵制，先后悄然回国。

日本侵略者的阴谋未能得逞，乃改变策略，千方百计收买民众，他们从台湾和日本大量移民来厦门，并与厦门士绅结交朋友。一度灭迹的日本东本愿寺开教师（僧）又开始在厦门活动起来。光绪三十二年（1906），日本西本愿寺派和天理教也先后进入厦门传教，只是厦门市民对日本教派都怀有敌意和戒心，很少有人参加他们的活动，仅有一些日籍、台籍的移民和商户与其往来。

民国建立后，厦门人民又掀起两次反日大潮。一次是反对窃国大盗袁世凯与日本签订《二十一条》；另一次是五四反帝、反封建的新文化运动，在全国声势浩大的反帝风暴中，在厦门的日本三个佛教教派都先后撤回日本或日据的台湾。

20世纪30年代初，日本东本愿寺教派开教师（僧）神田惠云再度来厦门传教。最初租蕹菜河东亚旅社为布教所，民国二十四年（1935），布教所迁至水仙路台湾公会议员吴锁云（女）开设的新南旅社四楼。翌年在白鹿洞山下建本愿寺达观园。神田惠云对汉语汉学有一定研究，也有相当的佛教修养，更善于交际。他除团结在厦日、台籍各界人士外，还积极与厦门地方士绅和佛教界人士交往。民国二十三年6月，神田在厦门发起组织“敬佛会”，越年秋又创办《敬佛》会刊。

敬佛会通过《敬佛》月刊，标榜建设佛化家庭，净化人间，称月刊为“家庭修养杂志”，但实际正如驻厦日本领事在敬佛会开幕式《祝辞》中所称：“进而咸浴日华两国一文化之恩惠”，以此来宣传所谓“中日亲善，共荣共存”的侵华舆论。由于厦门人民的抵制，除极少数亲日的上层人物参加敬佛会活动外，所有成员，都是日籍、台籍居厦的人士。七七事变后，全面抗战开始，神田和大部分日、台籍人士，都随日本领事馆的关闭而撤回日本或台湾。民国二十七年（1938），厦门沦陷后，神田等又复重来，并成为沦陷期间组织厦门大乘佛教会的中坚分子。

民国二十五年（1936）7月，日本东本愿寺大谷派开教师（僧）藤井草原、好村春辉和留日华僧墨禅、谈玄等，在日本东京成立“日华佛教协会”。是年11月，藤井草原从台湾来中国大陆访问，首站到厦门。藤井毕业于日本大谷大学，对中国佛教颇有研究，曾在上海住锡多年，结识太虚、常惺、芝峰等人，在日本属佛教新运动的倡行者之一，颇有名气。他到厦门，闽院和闽南佛学分会曾请他演讲，在闽院演讲题目为：《论日本佛教之现状并对中国佛教将来之希望》；在佛学分会演讲题目为：《死生问题之探讨》。

同年，日本大阪震东佛教居士林领袖福田宏翁，通过日本外务省赠予厦门南普陀寺一部价值数千元的《大正藏》。这部《大正藏》共1000册，是日本佛学名家高楠顺次郎博士等汇集佛教大部分经典编纂而成的，经文图帖并茂，每百册编为一组。震东居士林福田宏翁发愿赠送5部给国内外佛学机构，前年已送一部给武汉武昌佛学院，赠送南普陀寺闽院的为第二部，因为部头大册数多，分批运来厦门，由驻厦日本领事馆转交南普陀寺。

厦门沦陷期间，神田惠云的东本愿寺教派和岩崎闻号的西本愿寺教派，在厦门佛教界颇为活跃，开始他们各树一帜，拉拢教徒，后在日、伪当局的操纵下统一起来，建立大乘佛教会，联合统一活动，使厦门佛教呈现畸形的繁盛现象。沦陷初期，即民国二十九年前后，厦门大乘佛教会曾多次组织缁素人士到台湾、日本参观访问。

民国三十四年（1945）8月，日本投降后，神田等日本佛教徒先后回国。

20世纪80年代，国家落实宗教政策后，先后有不少日本佛教界缁素人士来厦参访。如1993年5月南普陀寺接待日本高野山大学佛学院教授武内孝善、高野山高等学校佛学教长备前有隆以及西山茂之议长等。1995年由中国佛协“茶禅协会”在南普陀寺举办日本茶道迎春座谈会，日本茶道里千家夫妇应邀参加盛会。

由日本“日中韩国际佛教交流协议会”委派六名日本僧人来南普陀寺进行禅修体验

2006年8月29日，日本僧团6人应中国佛教协会邀请，由日本“日中韩国际佛教交流协议会”委派，来华在南普陀寺体验修行10天，9月7日圆满结束回国。

2008年2月28日，日本京都高台山方丈寺前和尚、水上逸朗社长一行参访南普陀寺，受到方丈则悟大和尚的热情接待。

在与日本友好交往中，1997年12月圣辉大和尚带领理文、定恒法师一行多人应邀对日本进行访问。参观日本多座寺院，并与日本同道进行多方位交流，促进相互间的了解。在中国佛教协会会长赵朴初的倡导下，中、日、韩佛教界建立起相互交流、相互学习的“黄金纽带”，圣辉大和尚作为中方首席代表多次率团赴日参访，为中日佛教的友好交流夯实牢固的基础。

中日韩“黄金纽带”佛教会议

二、韩　国

韩国，位于朝鲜半岛南部。韩国和朝鲜古称高丽，唐、五代时，与中国佛教有密切的渊源关系，僧人往来频繁。2000年，在中国佛教协会会长赵朴初的倡议下，中、日、韩三国佛教界建立起相互往来的“黄金纽带”，三国佛教界人士互相学习，友好交流。圣辉大和尚曾经率团前往韩国访问。与此同时，韩国佛教界人士也频繁到中国大陆参访。

2000年6月，以春光团长为首的韩国佛教界青年参访团一行14人来厦门在南普陀寺体验生活10天。

韩国春光比丘来访

9月，韩国曹溪宗派出以性正法师为团长的比丘尼14人，来南普陀寺紫竹林女众部体验生活，前后9天，其间早晚随众上殿、过堂、念佛、打坐参禅，还在南普陀寺大禅堂和念佛堂与常住和闽院学僧共修。在其体验生活期间，先后到市佛协与闽院、基金会以及厦门部分寺院进行参观和交流，加深对中国佛教和寺院僧众的认识和了解，加强两国佛教界的友好往来。

韩国比丘尼性正禅修团来访