京派文学理论-中国现代文学流派概论

2023-12-05 理论教育版权反馈

【摘要】：[8]另外，李健吾的《咀华集》《咀华二集》，梁宗岱的《诗与真》《诗与真二集》，萧乾的《书评研究》也都以“纯正、完美、和谐、圆融”作为审视文学作品的标尺，充分展现出了京派作家共同的文学思想。

一、京派的文学理论

周作人在《艺术与生活》《儿童文学小论》《中国新文学的源流》《苦雨斋序跋文》这些文章里一再倡导文学的“闲适的美”、“隐逸心态”。他说“以人性、宽容和主体个性的表现作为思想的中轴，逐渐地疏导着一条疏离政治的纯文学道路”^[1]。他特别讲求文学的自由和宽容的准则，他说：“艺术是独立的，却又原来是人性的。”“文艺的生命是自由不是平等，是分离不是合并，所以宽容是文艺发达的必要的条件”^[2]，即逐渐把文学的功能从启蒙和功利化的层面解脱出来，倡导一条超脱的、纯文学的路子。

朱光潜则迫切希望保持文艺的自由独立和作家的人格独立，这些都体现了他的自由主义文艺观点和欧美古典主义的影响。他在《文艺心理学》《悲剧心理学》《诗论》《谈美》等文章中倡导“审美距离说”，这正是为文学对现实政治取旁观者态度而寻找心理支撑点。他说：“艺术的理想是距离适当……所以观者不以应付人生的态度去应付它，只把它作为一幅图画摆在眼前去欣赏，以纯粹的美感的态度对付它”^[3]；另一方面他倡导文学创作的“静穆”世界，认为：“文艺上的伟大收获都有丰富的文化思想做根源，强迫文艺就范于某一种窄狭信条的尝试大半是失败”；“一派人抓住文艺与人生的密切联系，以为文艺既是人生的表现，也就应该是人生的改善工具，换句话说，它的功用应该在宣传，一种文艺不宣传什么，对于人生就失去它的价值。另一派人看到‘文以载道’说的浅陋，以为文艺是想象的，创造的，功用只在表现而不在宣传，所以一个文艺工作者可以自封在象牙之塔里面，对于他的时代可以是超然的，漠不关心的，用不着理会什么文化思想。”^[4]朱光潜还提出“现代中国新文艺运动的使命”问题：“它应该是新风气的传播者，在读者群众中养成爱好纯正文学的兴趣和热诚……应该在陈腐枯燥的经院习气与油滑肤浅的新闻习气之中，辟一清新而严肃的境界，替经院派与新闻派作一种康健的调剂。”^[5](www.chuimin.cn)

沈从文更把文学看作生命力的庄严和人性美的体现，尤为不满的是视文学为游戏和赚钱工具。他说：“我除了用文字捕捉感觉与事象以外，俨然与外界绝缘，不相粘附，我以为应当如此，必须如此。一切作品都需要个性，都必浸透作者人格和感情，想达到这个目的，写作时要独断，要彻底地独断。”^[6]“我只想造希腊小庙。精致、结实、匀称，形体虽小而不纤巧，这是我理想的建筑，这神庙供奉的是‘人性’”^[7]。“我文章并不重在骂谁讽刺谁，我缺少这种对人苛刻的兴味。我文章并无何等哲学，不过是一堆习作，一种‘情绪的体操’罢了，一种使情感凝聚成为渊潭，平铺成为湖泊的体操，一种扭曲文字试验它的韧性，重摔文字试验它的硬性的体操。”^[8]

另外，李健吾的《咀华集》《咀华二集》，梁宗岱的《诗与真》《诗与真二集》，萧乾的《书评研究》也都以“纯正、完美、和谐、圆融”作为审视文学作品的标尺，充分展现出了京派作家共同的文学思想。

京派文学理论-中国现代文学流派概论

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