清代闺阁文学崛起与时代机遇

2023-11-27 理论教育版权反馈

【摘要】：然而，再愤然也于事无补，此后闺阁文学逐渐被社会认可，同时涌现出了大批的闺阁作家及其作品。

三、时代机遇的润泽

清代女性文学大盛，女诗人、女词人人数众多，胡文楷《历代妇女著作考》一书载目凡21卷，清代占15卷，共收录了历代有著作成集的妇女共4200余人，其中明末之前共361人，而清代则有3800多人。究其原因，清代对女性表现出了一定程度的宽容，女子获得了大大高于前代的读书识字的权利，主观上是为了培养贤女、贤妇、贤母，所以清代对女子识字教育格外重视。按照夫权的宏伟蓝图，“女子但令识字”是为了“教之孝，行礼节”，但在客观上，女子一握上了父权派送来的笔，就掌握了表情达意的工具，便按照自己的意愿行事，开始发挥她们“说话”的权利，我手抒我情，我手写我思，唱出了一曲曲曼妙无比的歌。虽然，夫权最初的意图并非让她们舞文弄墨或“预闻户外事”，不料女子擅长形象思维，对文学的禀赋极高，偶尔有了读书的机会，才女便如万斛泉源般脱颖而出，任情挥洒自己的思想、性情，抒写自己的怀抱、情思，发展自己的艺术才华。这让时人惊叹称奇：“女子工诗如是之多，不亦为盛世之雄风，词坛之佳话哉！……世之少见多怪者，亦知巾帼中未尝无才子，而其词章之变态百出不穷，即袍而弁者亦应退三舍。”⁽¹⁰⁾这种事与愿违的局面不能不使章学诚等人痛心疾首，愤然于“闺娃子”“妇学不修”，“征刻诗稿，标榜声名”，“邪人播弄，浸成风俗。人心世道，大可忧也”⁽¹¹⁾。然而，再愤然也于事无补，此后闺阁文学逐渐被社会认可，同时涌现出了大批的闺阁作家及其作品。

在这一时期，女性的个性解放意识开始觉醒，男性也表现出中国历史上少有的某种程度的宽容，人们的平等意识也萌芽暗长，这是社会文明进步的势头，是不可阻挡的。翻阅袁枚《随园诗话》就能感到他对女子才力的推崇，对女性作品的偏爱，当诗才清妙的女弟子席佩兰“以小照属题”时，随园老人便为女弟子“跋数言”⁽¹²⁾。一些具有自然倾向的文人，以崇尚女才为风雅，推崇和关爱女性“文本”，袁枚《随园诗话补遗》卷一云:“俗称女子不宜为诗，陋哉言乎!圣人以《关雌》、《葛草》、《卷耳》冠《三百篇》之首，皆女子之诗。”⁽¹³⁾他们要么开馆授徒，招收女弟子，要么不惜投入人力、财力去编选、品评、刊印女性作品，形成清代特有的文化时尚。就这样，在中国封建社会的末世，才女们和其风格各异的作品纷纷登台，人数之多，创作之丰，正如胡文楷在《关于中国古代的妇女文学》中所言:“入清，诗学极盛，词学复兴，诗人词人如过江之鲫，能诗善词的才媛淑女层出不穷，风动潮涌。中国妇女参与文学创作活动留下作品之丰厚，有史以来无愈此时。”⁽¹⁴⁾这些女性作家来自不同的社会阶层，她们空前的创作热情让女性文学之花在清代文坛上开得五彩缤纷。

清代女性不仅从事个体的文学创作，还表现出一种“文人化的倾向”，她们也开始吟诗作画，享受以前只属于男性文人的闲情雅趣，甚至走出户外与闺友们结社唱和。顾太清“深闺雅效群贤集，盛世能容我辈狂”（《五月廿五雨中……过天宁寺看新麦即席作》）⁽¹⁵⁾就为我们展现了这一盛况。文学是精神性的东西，清代女性文学中的呼声反映了那个时代人文精神的萌芽，使得千百年来，“内言不出”的女性有了表现心灵、情感的机会。女性文学堂堂正正地走进了中国文学的神圣殿堂。

在这一大的文化背景下，顾太清的诗词创作，有了丈夫奕绘相知相携地唱和支持，于是一发而不可收拾。

【注释】

(1)况周颐《蕙风词话》续编，参见唐圭璋《词话丛编》，中华书局，1993年版，第4页。

(2)冒鹤亭《天游阁集序》，《续修四库全书》第1529页，上海古籍出版社，1996年版。

(3)恩华《八旗艺文编目（别集卷七）》，辽宁民族出版社2006年版，第208页。

(4)张璋《顾太清奕绘诗词合集》，上海古籍出版社，1998年版，第74页。

(5)张璋《顾太清奕绘诗词合集》，上海古籍出版社，1998年版，第182页。(www.chuimin.cn)

(6)金启孮《满族女词人顾太清和〈东海渔歌〉》，《满族文学研究》，1982年第1期。

(7)况周颐《顾春〈东海渔歌序〉》，《蕙风词话》，孙克强辑考，中州古籍出版社，2003年版，第440页。

(8)张璋《顾太清奕绘诗词合集》，上海古籍出版社，1998年版，第130页。

(9)张璋《顾太清奕绘诗词合集》，上海古籍出版社，1998年版，第103页。

(10)《国朝闺秀香咳集》（十卷）戴鉴序言，转引自胡文楷《历代妇女著作考》，上海古籍出版社，1985年版，第918页。