新文化运动“文白之争”中的高手过招五四新文化运动时期，围绕白话文与文言文的论争，形成了两大阵营，那一场场硝烟弥漫的论争，充满了激情、狡黠、机巧、趣味与智慧，点亮了新文化运动启蒙的天空。新文化运动高举民主和科学两大旗帜，对以孔孟之道为核心的封建道德和以文言文为工具的封建文学进行了猛烈的批判。因此，新文学运动一开始就招致一班维护旧道德和旧文学的复古守旧派文人的竭力反对，从而酿成激烈的文言白话之争。......
2024-05-18
夕照寺：揭秘金台夕照的世纪之争
【摘要】：但旁边的街道就命名为夕照寺街，由此可见这座庙宇也曾经颇有影响。《顺天府志》中也说夕照寺“莫详所始，其建置年月亦无碑记可考”。书中称“夕照寺创于明时，为西山浙僧分院”。副部级官员造访，对于夕照寺来说绝对算是贵客临门。由此可以推测，最晚在明代中期，夕照寺已经扬名京城了。自民国之后，夕照寺再次败落。新中国成立后，夕照寺香火断绝。2007年，占用单位迁出，夕照寺终于得以重修，成了如今的金台夕照会馆。
古寺身世终成谜
夕照寺如今隐身于广渠门铁道桥南面的楼群中，不留心还真不容易发现。但旁边的街道就命名为夕照寺街，由此可见这座庙宇也曾经颇有影响。古寺具体建于何时，一直没有准确的说法。清朝康熙年间的官员赵吉士曾客居夕照寺旁的张园，因为离着不远，所以常去寺中与僧人畅谈。寺里僧人各个博学广闻，赵吉士形容他们“纵谭古今成败无稍倦容”。但即使是这样博学的僧人，一谈起自己寺庙的历史也都“默然无以答”。《顺天府志》中也说夕照寺“莫详所始，其建置年月亦无碑记可考”。由此推测，夕照寺的身世早在清朝就成了不解之谜。
笔者遍查古籍，终于在清末李慈铭《桃花圣解庵日记》中发现了古寺身世的蛛丝马迹。书中称“夕照寺创于明时，为西山浙僧分院”。原来这里起初不是独立的庙宇，而是一座分院，很可能连名字都没有，难怪不见于书籍记载。传说寺前有一座大影壁，每天当红日西坠之时，夕阳照射在影壁上，会出现一片红光，因此后来才得名夕照寺。
明代正统年间，时任兵部侍郎的于谦来到寺中。副部级官员造访，对于夕照寺来说绝对算是贵客临门。寺中住持高僧普朗请于谦为他的师父古拙俊禅师所作《公中塔图并赞语》题词，于谦也不推辞，撇撇如刀、点点似桃，一篇题词一挥而就。后来这份墨宝收藏在清乾隆所刻的《御刻三希堂石渠宝籍法帖》第二十八卷中。由此可以推测，最晚在明代中期，夕照寺已经扬名京城了。
小寺辈辈出能人(www.chuimin.cn)
到了顺治初年，夕照寺败落了下来。好在乾隆年间寺里出了一位恒吉禅师，才将古寺起死回生。原来在不远处的左安门外弘善寺静观堂的两壁上，有陈香泉、禹之鼎两位名人的遗迹。不少游人都专程去参观壁上的墨宝，弘善寺香火因此鼎盛一时。恒吉禅师效仿弘善寺，将夕照寺大殿的墙面粉刷一新，并请陈寿山绘制《古松图》于西壁，请王安昆题《高松赋》于东壁。陈、王两位都是乾隆朝出名的丹青高手，夕照寺一下得了两件镇寺之宝，名声大噪，观者如潮。
到了晚清，寺里的吉云禅师也是一位能人。《天咫偶闻》中说他书法精绝，闻名京城。说来也奇怪，这位吉云禅师原本是大字不识，只因与工部尚书贺寿慈交好，便常常去贺府做客。有时赶上贺大人挥毫泼墨，吉云就在旁边观看。突然有一天吉云禅师似乎有所顿悟，拿起毛笔一比画竟然就写起字来。这把见多识广的贺尚书也吓了一跳，细看吉云禅师的书法还颇具神韵。于是贺寿慈将吉云禅师聘为自己的代笔，从此之后吉云在京城书法界声名鹊起，求字的人踏破了夕照寺的门槛。
自民国之后，夕照寺再次败落。末代住持苦苦坚守，最后也圆寂于寺中。新中国成立后，夕照寺香火断绝。庙宇先后被幼儿园、街道工厂占用，古建筑毁坏严重。1965年，寺中的珍贵壁画由北京文物工作队揭走保存。一年后，“文化大革命”爆发，这些珍贵的壁画虽然离乡背井地进了文物局仓库，却也因此躲过了一劫。
到了20世纪90年代，夕照寺完全被包裹在了违章建筑中，从外面看不出一点古刹风貌。幸好山门殿、大雄宝殿和大悲殿等主体建筑尚存，这也为夕照古寺之后的重生保留了最后一口元气。2007年，占用单位迁出，夕照寺终于得以重修，成了如今的金台夕照会馆。修葺一新的庙宇中，不再有阵阵佛乐，而是变成了一处文化会所。
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