马克思主义文化哲学的起源

2023-07-31 理论教育版权反馈

【摘要】：在马克思之前，德国哲学中的文化概念从18世纪开始，即以精神生活的认知占据主流地位。赫尔德的文化定义对后代影响极大。黑格尔著述中言及文化之处并不很多，可见迄至当时，“文化”还远没有成为一个流行不衰的哲学术语。正因为如此，黑格尔指出，在精神发展史上，每一个阶段的形式文化不但能够生长，而且必须生长、成熟。

文化的定义汗漫无边。从教育启蒙、心理学、人类学、社会学，以及文学艺术入手，都可以写出洋洋洒洒的文化大论。从哲学视野来定义文化，应始于古罗马时期的西塞罗。西塞罗从“文化”的原初意义“培育”生发开去，将文化引申为心灵的培育。这个引申或者说譬喻，意味着我们今天叫作“文化”的这个语词，自其诞生之初，用马克思主义的术语来说，就同时兼指着经济基础和上层结筑两个层面。从物质到精神，然后精神反馈物质，这似乎从来就是“文化”一路走来展示给我们的基本特征。但是“文化”走过的这一段历程，并没有清楚的坐标可以分界。在马克思之前，德国哲学中的文化概念从18世纪开始，即以精神生活的认知占据主流地位。比较有代表性的如康德在1790年出版的《判断力批判》下卷第83节《作为目的论系统的自然的最终目的》中的这一段文字：

一个理性的存在者一旦有能力将杂乱无章的目的概括起来，故而也就是作出他的自由选择，那就是“文化”。因此，单是文化本身就能成为最终目的，就人类而言，我们有理由将它归因于自然。^[1]

康德这里是将文化与幸福对举，视之为人类的两个目的系统，以前者为顺应自然即可达成，以后者为熟练调动外在自然和内在自然诸多目的后达成。所以在康德看来，文化高于自然，它可以说就是自然的终极目的，因为它更多地显示出理性，可以克服自然幸福中容易出现的享乐主义倾向。适因于此，康德强调说，美的艺术与科学能给人以普遍性的快感，虽然不至于立竿见影，道德上立马移风易俗，但是可以使人变得文明起来。所以说到底，文化有助于克服感性的专横，树立理性的权威。

与康德同时代的德国诗人和哲学家、康德在格尼斯堡大学的校友赫尔德，也对文化有诸多论述。赫尔德秉承意大利历史哲学家维柯的传统，有意找出变动不居的历史事实背后的基本规律，这个规律也就是文化。赫尔德不同于康德的地方，是不像彼时康德那样持主流观点，把文化看作人类的普遍精神生活，而凸显文化的地域和民族特征。在他分别于1784年、1785年、1787年和1789年出版的名著《人类历史哲学观念》（Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit）中，提出文化的概念系由三个要素界定，它们分别是社会同质性、伦理一致性和不同文化之间的限定性。这意味着：首先，文化铸就了一个特定民族的全部生活，使每一种行为、每一个对象概莫能外，都无可置疑地成为这个特定文化的组成部分；其次，文化总是某一个民族的文化，是这个民族的“花儿”；^[2]最后，文化与文化之间具有严格的边界，每一种文化都是一个特定民族的文化，与其他民族的文化判然不同地区分开来。赫尔德的文化定义是我们熟悉的，一如法国文化不同于英国文化和俄罗斯文化，更不同于日本文化。在赫尔德看来，文化是统一的，但是它统一在一个特定民族的内部。文化因此是复数的，它在不同时期、不同民族的内部具有各自不同的形态。赫尔德已经在反对唯我独尊的欧洲中心主义，承认地球上所有的文化都是平等的，各有其自身的价值，并无高下优劣之分。但是文化帝国主义，其实也是在这个严格的文化分野之中悄悄滋长的。

赫尔德的文化定义对后代影响极大。它同样影响到了黑格尔的历史哲学。赫尔德被认为是用诗的精神来研究历史，而且能够直接从气候与地理入手来进行研究，其开明的新教世界观，也使他得以超越传统，洞察一切民族的思想内涵。可是正所谓矫枉过正，以黑格尔的视野来看，赫尔德的洋溢诗情便是将形而上学束之高阁，以至于其历史哲学虽然动人，可是缺乏哲学基础，少有思辨底蕴。但即便如此，我们发现黑格尔对于文化的描述，也还是沿承了赫尔德的传统。如黑格尔说：

在国家内表现它自己、而且使自己被认识的普遍的原则——包括国家一切的那个形式，——就是构成一国文化的那个一般原则。^[3]

这个框定在一个特定国家之内的叫作“文化”的一般原则，也就是所谓的“民族精神”。所以可以这么说，文化是形式，它的内容是民族精神，而民族精神的内核，在黑格尔看来是无条件信仰上帝的宗教。故而世界历史上各种民族精神，都表现出其道德生活，其艺术、宗教和科学的特殊性。黑格尔的这一文化观念，同赫尔德以民族来为文化划定边界的立场，是一脉相承的。但是黑格尔将赫尔德的“民族”换成了“国家”，与此同时，充分强调文化的普遍原则特征，将之纳入了“绝对精神”的发展轨迹。

黑格尔著述中言及文化之处并不很多，可见迄至当时，“文化”还远没有成为一个流行不衰的哲学术语。但是《历史哲学》中黑格尔有一段话可视为他给予文化的一个定义：

一般所谓“文化”，便是熟悉那些普通性，检出了各种真实的区别，替它们定下了名称，而并没有浸渍在事物内容真正的深处。“文化”是一种形式上的东西，因为它的目的不过要把无论任何内容分析为各个构成部分，而从它们的思想定义和思想形态上来理解它们。^[4]

这个定义中，黑格尔依然是立足于精神世界来表述文化。但文化作为形式，它应是包含了精神世界的各个方面。所以文化作为精神生活，它的概念要大于哲学。诚如黑格尔所言，哲学在文化内当然有其生存条件，这个条件便是从事思想内容的研究，同时给它穿上具有普遍性的形式外衣。正因为如此，黑格尔指出，在精神发展史上，每一个阶段的形式文化不但能够生长，而且必须生长、成熟。这个阶段一方面发展成为国家，一方面在此一文明的基础上，发展出理智的反省和思想的各种形式，比如法律。唯其如此，黑格尔强调说，只有在国家生活里面，人类才能有文化之必需，故此也才有各种科学以及高雅诗歌和艺术的发生。而文化作为形式，虽然它的内容可以因国家不同而各自相异，就如每一种文化具有自己的艺术、科学和哲学，但是有一样东西是万变之中不变的，那就是思想的“理性”和“自由”。所谓自由，也就是对于理性的自觉意识，它与思想同出一源。由此，我们可以概括出黑格尔文化思想的三个方面：一、文化是精神生活的总体形式；二、文化具有鲜明的国家边界，不同国家具有不同形态的文化；三、文化作为人类发展高级阶段的产物，它也是文明的同义语。

马克思主义文化哲学的起源

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