乾坤天地人，儒家人文精神

2024-04-12 百科知识版权反馈

【摘要】：《象》强调乾坤两卦代表天地，提出“天行健，君子以自强不息”，以乾为天之运动的刚健性质，要求君子取法于天行的健动不止，在个人的修养方面自强不息。中国文化强调天地人一体，但人在天地之间又有特殊的地位。在天地万物之中，人有突出的价值，人是一个具有感性、能够创造、能够进行自我发展的万物之灵。

二、天地之间人为贵

中国古代的三才观念，强调的是天地人三者的沟通、联系，其中最主要的就是认为天地人是三位一体的。中国古代人的观念中，天与地是不同的，是各有功能、不可替代的，最典型的就是《易传》对天地本性的阐述。《易传》中《象》、《彖》、《文言》、《序卦》、《说卦》都以乾为天，以坤为地。《象》强调乾坤两卦代表天地，提出“天行健，君子以自强不息”，以乾为天之运动的刚健性质，要求君子取法于天行的健动不止，在个人的修养方面自强不息。《象》又提出“地势坤，君子以厚德载物”，以坤代表地的厚重顺承的性质，要求君子像大地一样，以博厚的德行待人待物。(www.chuimin.cn)

中国文化强调天地人一体，但人在天地之间又有特殊的地位。天地虽然创造了人，但没有人这天地又为何而存在?这样，中国文化又逐渐发展出以人为主体的传统，如儒家把人作为天下最贵者，强调“惟天地万物之母，惟人为万物之灵”(《尚书·泰誓上》)。人为万物之灵的观念，是把人与其他的万物区分开来，同时人也从天神统治的藩篱中脱颖而出^[3]。孔子也说“天地之性人为贵”(《孝经·圣治》)，荀子说:“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”(《荀子·王制》)《礼记·礼运》认为“人者，天地之心也……”;“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也”。就是说，人在天地间是居“中”的，为天地之中介，居中而立，但并不与自然天地、草木鸟兽相对立，而是把天地万物有机地联系成一个整体。在天地万物之中，人有突出的价值，人是一个具有感性、能够创造、能够进行自我发展的万物之灵。人的主动性和能动性主要表现在“赞天地之化育”:“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”(《礼记·中庸》)“参”者，“叁”也，人与天地的地位和价值是平等的。“赞”者，“助”也，人不是凌驾于天地之上的主宰者，而能够参赞、调谐天地万物之化育。这是讲至诚的圣人，能够极尽天赋的本性，继而通过他的影响与教化，启发众人也发挥自己的本性，并且进一步让天地万物都能够尽量发挥自己的本性，各安其位，各遂其性，这也就可以赞助天地生成万物了。庞朴先生曾说:“天的作用在‘化’，地的作用在‘育’，人的作用在‘赞’(帮助)，三者相互为用，是为‘参’……所谓人与天地参，是指人在帮助天地(赞)化育万物，而帮助天地化育万物也就是‘参’加了天地的工作，作为第三者加入到天地共长久的圈子里去……”^[4]这就很精辟地阐明了天地人一体，三才相互为用，人为主体的精神。

乾坤天地人，儒家人文精神

相关推荐