概括说来，实证主义者基本上是在认识论范围内谈论经验的，认为超出经验，人就不可能获得知识；而且这种知识也只涉及事物的外部联系，属于或然的知识，这种看法和休谟与康德一脉相承。不过，实证主义者并没有一成不变地延续二人的不可知论和怀疑论的倾向，而是把经验现象界之外的因素悬置起来，不予理会，或者是给予了明确的界定。......
2024-02-01
西方审美经验观念的流变史
【摘要】：审美经验观念的“抽象化”阶段指从古希腊时期到中世纪结束这段时间。在这三个阶段的具体演化过程中，最明显的现象是审美经验价值观的升跌。这三个阶段的划分只是考虑到审美经验观在各个时期的主流走向，当然不能涵盖所有对审美经验的具体看法。
三、审美经验观念的流变
审美经验的观念是在历史中形成的，是个时间性的存在，总体上处于变化当中。同时它也不是一种孤立的存在，不能脱离开具体的审美实践，更不能脱离开特定时期的思想观念来进行阐释。比如对审美态度、审美能力的看法，柏拉图、亚里士多德、英国经验主义者乃至移情说、接受美学等都很重视。但如何区分开它们之间的差异呢？我以为像塔塔科维茨等人那样，只从狭义的美学角度来说明是不够的。那样或许能梳理出审美经验观念历史的连贯性，且更多的是现象方面的连贯性，却无助于区分各时期各个人观念上的不同。笔者以为，除了围绕人及其行为来把握审美经验本身的含义之外，还应把审美经验观念的演变放在哲学的背景下考察，在它与不同时期哲学基本范畴的联系中加以描述，或更能清晰见出审美经验观念的流变线索。据此，我把西方审美经验观念的演变大致概括为“抽象化”、“具体化”、“本体化”三个阶段。
审美经验观念的“抽象化”阶段指从古希腊时期到中世纪结束这段时间。最初的时候，人们对审美经验的看法还只是一些审美实践的零星体会，非常具体。他们对审美感受、对象特点的确做出过总结、概括，比如审美经验一定要带给人愉悦，[20]创制瓶画、雕塑、音乐等也要遵循特定的“规则”（Nomos），但这些要求或规则都和具体审美经验紧密联系在一起，尚未抽象出来，成为独立存在；而是作为认识自然和社会的一种手段，代表了古希腊早期对动荡生活的恐惧，求得稳定生存的期盼。像“美”（kalon）这个词，在古希腊总是联系着美的具体对象和感触，“美的脸蛋”、“美的法律”、“美的德行”等。[21]只是后来，特别是到了柏拉图那里，这些实践体会的总结就从具体经验当中抽象出来，成了一种依附于“理念”的独立存在。不但离开了人，反倒在人的经验之外规约人的审美经验。于是，本来是活生生的审美经验，就被抽象为某种哲学本原或实体的演绎，在此演绎过程中实际审美经验的某些因素被剥离，某些因素被突出。就像柏拉图那样，真正的审美经验只剩下理性的静观，一切与感性欲望有染的经验均被剔除此列。亚里士多德的“形式”规则，中世纪的“上帝”等，都是行使这种抽象化功能的主体。
从文艺复兴开始一直到19世纪后期，西方哲学由关注世界“本原”转向人的认识能力，人开始成为审美经验活动的主体。然而，随着自然科学的发展，对世界的认识权力此时已交付到科学理性手里，审美经验则成为审美想象和虚构的领地，逐渐从日常生活领域中独立出来。特别是在康德那里，审美经验成为一种无涉现实功利性的自由活动，和求真求善的人类行为区别开来。黑格尔、叔本华、尼采等人虽然赋予了审美经验认识功能，特别是后两人，更是把审美经验视作为生命意志的集中体现，但审美经验仍是独立于其他生活经验类型的特殊领域。说这个阶段是审美经验的独立化阶段，根据也在于此。
自20世纪至今，审美经验获得前所未有的重视，其突出标志就是审美经验取代了以往种种本原或实体要素，作为一种整体行为在哲学体系中自为本体。没有任何其他东西再能决定、裁决它，反倒是它决定、衍生一切。正是在这种意义上，我把此时期称为审美经验的本体化阶段。审美经验观念这次转变的发生，语言分析哲学、现象学、存在主义哲学等都给过助力，特别是美国实用主义者约翰·杜威，他在自己的经验哲学中，分析了以往形而上学的虚幻性，认为真正处于决定性地位的只能是人的现实经验。而人的经验均具有“艺术的萌芽。即使是早期尚未成熟的经验，也包含了进行愉悦知觉的希望，而这样的知觉活动就是审美经验”。[22]这即是在本体论意义上看待审美经验的。[23]也正因如此，杜威才反对把审美经验和日常生活经验割裂开来的做法。后来的分析美学、现象学美学、解构主义美学、日常生活美学、身体美学等，虽切入点不同，具体结论也有差异，但在拆开传统美学的界垒，把美还给日常生活经验这点上与杜威并无分歧。
在这三个阶段的具体演化过程中，最明显的现象是审美经验价值观的升跌。在抽象化阶段，审美经验最招哲学的鄙视，特别是那种感性特点突出的审美经验，柏拉图的看法是个典型的例子；到了第二个阶段，由培根始作其俑，审美经验不再具有认识的功能，只涉及想象和虚构，并由此从众多的生活经验当中独立出来，成为一种无关乎现实功利的活动；只是到了第三个阶段，它在哲学中获得本体地位后，才逐渐成为各种生活经验类型理想的存在方式。
这三个阶段的划分只是考虑到审美经验观在各个时期的主流走向，当然不能涵盖所有对审美经验的具体看法。比如，智者学派虽与柏拉图同属第一阶段，但相比于后者，它却把审美经验的地位看得很高，特别是对审美感性因素的重视，与柏拉图抽象化的审美经验观更是背道而驰。更为复杂的是，某一阶段的某种观念可能超出了时间的限定，或者是回缩到前一阶段，或者是延伸到下一时期。比如狄尔泰的思想，其实就不受限于审美经验观念的独立化阶段，明显具有下一时期释义学美学的特点。像这类现象应该很正常，因为若没有潜含的对立观念，没有观念的回缩或先启，审美经验观念的演变也就无从发生了。
【注释】
[1]【英】贡布里希：《艺术发展史——艺术的故事》，范景中译，天津：天津人民美术出版社1991年版，第21页。
[2]彭立勋：《审美经验论》，武汉：长江文艺出版社1989年版，第13页。
[3]Arthur Schopenhauer，The World as Will and Idea，Translated into English by R.B.Haldane and J.Kemp，London，three Vols.1909，Vol.1，p.231.
[4]当代美国著名美学家Robert Stecker的看法很有代表性，他说，“审美价值几乎遍布各处，既可以在艺术作品和自然对象，又可以在许多日常生活对象那里找到，服装、装饰、房屋装修，包括烤炉、汽车、包装这类日常生活制品，乃至仪表姿容和我们的人造环境等等，均是如此。”参见：Robert Stecker，Aesthetic Experience and Aesthetic Value，Philosophy Compass 1/1 2006，p.1。
[5]Richard Shusterman，The End of Aesthetic Experience，The Journal of Aesthetics and Art Criticism 55：1 Winter 1997，p.29.
[6]George Hagman，Aesthetic Experience：Beauty，Creativity，and the Search for the Ideal，Amsterdam-New York，2005，p.1.
[7]Richard Rorty，Philosophy and the Mirror of Nature，Princeton University Press 1979，p.5.
[8]Joel J.Kupperman，Art and Aesthetic Experience，Bntish Journal of Aesthetics，Jan 1975； 15，p.29.(www.chuimin.cn)
[9]参见刘悦笛：《分析美学史》，北京：北京大学出版社2009年版，第21—22，38，74—76页。
[10]【美】托马斯·门罗：《走向科学的美学》，石天曙、滕守尧译，北京：中国文联出版公司1987年版，第147，151页。
[11]Wladyslaw Tatarkiewicz，A History of Six Ideas：an Essay in Aesthetics，Polish Scientific Publishers Warszawa 1980，p.337.
[12]Hans-Georg Gadamer，Truth and Method，New York：Crossroad Publishing 1982，p.310.
[13]朱狄：《当代西方美学》，北京：人民出版社1993年版，第235页。
[14]Richard Shusterman，Aesthetic Experience：From Analysis to Eros，The Journal of Aesthetics and Art Criticism 64：2 Spring 2006，p.217.
[15]Wladyslaw Tatarkiewicz，A History of Six Ideas：an Essay in Aesthetics，Polish Scientific Publishers Warszawa 1980，p.325-335.
[16]Richard Shusterman，Aesthetic Experience：From Analysis to Eros，The Journal of Aesthetics and Art Criticism 64：2 Spring 2006，p.218-224.
[17]Scott Lash，Experience，Theory，Culture ＆ Society 2006 Volume：23，p.335-336，338.
[18]Richard Shusterman，Aesthetic Experience：From Analysis to Eros，The Journal of Aesthetics and Art Criticism 64：2 Spring 2006，p.224.
[19]【波】英伽登：《审美经验与审美对象》，引自【美】M·李普曼编：《当代美学》，邓鹏译，北京：光明日报出版社1986年版，第288页。
[20]荷马借主人公之口多次提到过，“歌人德莫多克斯奏乐娱宾，因为神创造诗人是为了带个人们欢乐。”（《奥德赛》，8章第43行）“能听到像神的声音一样的行吟诗人的演唱，是一件美事。”（《奥德赛》，1章第369行）；梭伦也讲，“狄俄尼索斯和缪斯的作品给人们以欢乐。”（梭伦：《残篇20》）
[21]参见陈中梅：《言诗》，北京大学出版社2008年版，第186，211页。
[22]John Dewey，Art as Experience，Minton Balch ＆ Company，New York，1934，p.19.
[23]萨弗雷（William Savery）说“杜威哲学的王冠是他的美学理论”（Schilpp，The Philosophy of John Dewey，Open Court 1989，p.499.），应就是在这个意义上讲的。
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